송대 주자학 성립, 발전

소개글

의미로 사용되기에 이른다.

목차

1. 중국사상사에서 송대(宋代) 이전과 이후의 변화
2. 송대 이후 유교의 특성
3. 주자학의 특성

Ⅰ. 송학의 발흥
1. 경력 ‘정학’과 그 影響
2. 도교,불교와의 관계
3. 사서의 중시

Ⅱ 주자학의 성립
1. 성인학
2. 이기론
3. 성즉리
4. 거경궁리

Ⅲ. 주자학과 사공파 및 육학

본문내용

3) <태극도설>에서 출발한 주자학의 우주론과 존재론이 과거의 도교, 불교의 관점과 다른 점은 종교적 체념과 신비주의에서 벗어나 현실이 인간과 사회질서의 합리성과 윤리성을 정당화시켜 주기 위한 철학적 근거가 되고 있다는 사실
4) 주자학자들에게 이 같은 인간사회와 사물의 궁극적인 합리성과 질서, 윤리성을 의미하는 것이 ‘이’의 세계이다.
5) 주자학의 존재론은 기본적으로 현상적 세계에 대한 긍정과 이를 전제로 한 실천주의에서 출발(현상적 세계는 궁극적인 원리, 의미인 이(理)와 일치함으로써만 그 존재가 인정)
6) 주자학의 강한 실천주의는 이기이원론의 성립을 통해 현실적으로 가치와 현상의 분리라는 심각한 자기모순의 위험성을 아울러 내포
7) 인간의 도덕성을 사상의 기초로 삼고 있는 유교는 주자학을 거침으로써 현저하게 내성화 경향을 띠게 됨
8) 주자학의 목표는 한마디로 내성외왕(內聖外王)에 있었으며 이는 심성의 수양을 의미하는 내(內)와 사물에 대한 궁리를 의미하는 외의 겸비와 상호보충에 의해 이루어질 수 있다.
9) 주자학의 내외겸비 주장의 도달점이 성즉리(性卽理)이다. 사회윤리의 도덕적 기초는 인간의 심성에 있는 한편 심성의 도덕성을 사회윤리로서의 객관성을 부여받을 수 있는 전제하에서만 인정된다는 것
10) 육구연은 성즉리(性卽理)설을 비판하여 심즉리(心卽理)를 주장
11) 심즉리(心卽理)설은 심성의 도덕성을 사회규범과 형식적 질서를 의식한 객관성에서 찾지 않고 이를 심성 자체에 내제하는 주관적이며 상대적인 영역에 안치시킴으로서 이를 외(外)로부터 다시 내(內)로 옮기려 한 데에 의의가 있다.
12) 주자학은 전대 유학과 다른 신경지를 열었으며 이후 중국사상의 발달은 주자학이 새롭게 제기한 여러 문제를 사색의 출발점으로 삼고 있으며 이후 여러 사상이 극복해야 할 대상이자 그것이 성립, 발전하는 모태이기도 했다.

참고 자료

서울대학교동양사학연구실 편. 강좌 중국사. 지식산업사. 1989
신채식. 동양사개론. 삼영사. 1993
김교빈 외. 중국철학개론. 한국방송대학교출판수. 1998
풍우란. 중국철학사 하. 까치. 1999