[문학]혜강 최한기

목차

Ⅰ. 기학氣學을 통해 본 혜강의 철학적 성격
- 기관氣觀 운화관運化觀 수신관修身觀을 중심으로
1. 기학의 기관氣觀
2.기학의 운화관運化觀
3.운화를 인식해야 하는 이유
4.기학의 수신관修身觀

Ⅱ.기학을 통해 본 혜강의 철학적 방법론
- 기학의 학문관學問觀을 중심으로
1.기학의 학문관
2.기학이 비판하는 기존학문과 그것의 한계
3.기학의 학문 체계와 규명
4운화 인식의 방법

본문내용

Ⅰ. 기학氣學을 통해 본 혜강의 철학적 성격
- 기관氣觀 운화관運化觀 수신관修身觀을 중심으로
1. 기학의 기관氣觀
혜강은 일단 기로써 모든 존재를 해명코자 하는 기일원론자이다. 그러면서 그가 내세우는 기는 그 이전의 기와는 다른 독창성을 갖는다. 따라서 그의 기에 대한 명확한 이해가 선행되어야 그의 기학이 제대로 해명될 수 있다. 나아가 기학에서 천인일치를 주장하지만 이것은 성리학에서 이야기하는 천이합일과 엄격한 의미에서 차이가 난다. 왜냐하면 기학의 천인관은 성리학의 그것과는 다르기 때문이다. 기학은 천․천인․만물을 모두 기로서 설명하기 때문에, 이들 역시 기관에서 다루어질 수 있다. 혜강의 이러한 견해를 정리하면 다음가 같다. 기관氣觀에 있어서, 기는 유형이다. 기는 활동운화活動運化한다. 신神과 리理는 기를떠나서 존재할 수 없다. 따라서 신․기․리․형․운화는 상호 불가분리적이다. 특히 기를 떠나서 따로이 신․리가 존재할 수 없다. 기는 일종의 생명에너지이다. 기가 뭉쳐서 형체를 이룬 것을 가리켜서 형질이라고 부른다. 이처럼 기와 질이 결합하여 개물個物을 이룬다. 개물은 그 기질에 따라 크게 천, 인간, 만물로 구분될 수 있다. 개물의 기질은 생명력이 다하면 흩어져서 본래의 기로 돌아가므로 이것을 일컬어서 기불멸론이라고 한다. 그러면 영혼은 소멸되고 만다. 이런 측면에서 영혼불멸론은 부정된다. 다음의 천관天觀 으로는, 천은 곧 기로 보고 있다. 특히 천지 운화의 기를 가리킨다. 운화의 기는 대기와 동의어이다. 천이란 구체적으로 우양풍운한서조습雨暘風雲寒暑燥濕과 같은 자연현상을 포함하는 자연계를 가리킨다. 이것을 기의 운화라고도 한다. 천으로서의 운화의 기는 개물로서의 형질의 기를 생성하는데 그생성원인은

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없음