제7차 교육과정에 나타난 신자유주의적 교육관점에 대한 비판적 고찰-Paulo Freire의 교육론을 중심으로

목차

Ⅰ. 서 론
1. 연구의 필요성
2. 연구의 목적
3. 연구의 범위
4. 연구의 방법과 연구 분석의 틀
5. 연구의 제한점

Ⅱ. 이론적 배경
1. Freire의 교육론
가. Freire의 사상적 배경
나. Freire의 교육관
다. Freire의 신자유주의에 대한 관점
라. 소결
2. 신자유주의 교육
가. 신자유주의의 개념과 성립 배경
나. 신자유주의 교육개혁의 전개 과정
다. 신자유주의 교육개혁의 의의와 한계
라. 신자유주의 교육의 문제점과 본질
마. 소결

Ⅲ. 교육과정에 관한 비판적 고찰
1. 한국 교육과정의 역사
가. 개화기에서 광복 이전까지의 교육과정
나. 교수요목 시대의 교육과정
다. 교과과정 시대(제1차 교육과정)의 교육과정
라. 교육과정 시대의 교육과정
마. 한국 교육과정의 특성
2. 제7차 교육과정
가. 제7차 교육과정의 개정 배경
나. 제7차 교육과정의 성격
3. 2009 개정 교육과정
가. 2009 개정 교육과정의 개괄
나. 2009 개정 교육과정과 제7차 교육과정의 비교
4. 한국 교육과정사의 비판적 고찰
5. 제7차 교육과정에 내재된 신자유주의적 교육관점
가. 고교 다양화 300 프로젝트: 학교 간 무한 경쟁의 서곡
나. 과목선택권: 선택하는 것인가 선택되는 것인가
다. 늘어나는 과목과 선택되지 못하는 교사들
6. 2009 개정 교육과정에 내재된 신자유주의적 교육관점
가. 집중이수제와 창의적 체험활동: 새로운 부담
나. 누구를 위한 만족도 조사인가: 교원평가
다. 소결

Ⅳ. 결론 및 제언
1. 결론
2. 제언

참고문헌

본문내용

1. 연구의 필요성

Rousseau는 교육을 인간의 잠재적 가능성을 발전시키고 인간의 성장 가능성을 최대로 신장시키도록 돕는 일이라고 정의하였다. 즉 교육의 궁극적인 목적은 자아실현의 가능성을 최대한으로 발현시키는 것이라고 할 수 있다. 일반적으로 교육은 피교육자의 천부적 소질과 능력을 개발하고 신장시켜 인간다운 인간을 형성하는 작용이며 더 나은 사회 개조를 위한 수단이라고 정의할 수 있다(우성수, 2008: 19). 그러므로 교육이라는 것은 피교육자의 잠재적 가능성을 개발하여 바람직한 방향으로 이끌어 주는 것이라고 정의할 수 있다.
교육은 기능적인 면에서 사회의 존속과 발전을 위하여 필요하다. Natorp는 사람이란 인간사회를 통해서만이 인간이 되는 것이며 사회 없이는 인간이 될 수 없다고 하였다(신창호, 2005: 64). Pestalozzi는 교육은 사회 개혁의 수단이라고 보았다(김영봉, 2008: 55). 이처럼 교육은 한 개인의 자아실현이라는 측면에서도 필요하지만, 사회 유지라는 다른 측면 위해서도 필요하다고 볼 수 있다. 개인은 결코 사회를 떠나서 살 수 없으며, 사회 안에서 사회가 요구하는 인간상의 영향을 받으며 살아가기 때문이다. 이처럼 교육의 정의는 하나의 고정된 시각으로 살펴볼 수 없으며 그만큼 중요한 역할을 하고 있다고 할 수 있다. 인간에게서 교육이 없는 삶을 생각할 수 없고, 세계화, 정보화 시대의 한복판에 서 있는 현재 상황에서 교육 없이는 어떤 것도 생각할 수 없다. 그러므로 교육을 정치의 수단으로 파악한다면 국가적 차원에서 교육의 중요성은 더 커질 수밖에 없다.
1980년대 서구 국가들의 복지국가 정책의 실패로 발전의 정체기에 들어선 세계는 위기를 극복할 방법으로 신자유주의 이념을 전면에 내세웠다. 미국의 경우 Reagan 행정부가『위기에 선 국가(A Nation at Risk)』를 공포하며 교육을 국가 안보의 문제로 등장시켰고, 미국 교육을 향상시키기 위한 다양한 정책들을 제시하였다(최정문, 2004: 1). 국가 발전을 위해 교육을 통하여 인재를 양성하겠다는 처방을 내리게 된 것이다.
이러한 세계적 흐름에 따라 우리나라에서는 문민정부 시절 5·31 교육 개혁을 통해 ‘세계화와 정보화를 주도하는 신교육체제 수립을 위한 교육개혁 방안’을 발표하였다. 문민정부 때부터 우리 사회의 변화를 주도해 온 핵심 개념은 세계화, 정보화, 지식기반 사회이며, 교육개혁, 구조조정, 행정개혁과 같은 변화의 논리는 신자유주의라고 볼 수 있다(이병환, 2002: 151).

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