목차
1. 들어가는 말
2. 본문(주석연구)
3. 오순절 성령강림사건의 신학적 의의
4. 누가, 요한, 바울의 성령과 방언
5. 나가는 말
본문내용
사도행전 2장으로 본 성령강림사건과 오순절 운동
1. 들어가는 말
사도행전 2장 1-13절의 말씀은 단순히 오순절에 성령이 강림하신 사건으로만 보는 것은 편중된 생각이다. 왜냐하면 이 때 임한 성령은 구속사적 측면, 그 전과는 다른 공동체적인 측면, 마지막으로 선교적인 측면까지 다양하게 영향을 끼쳤기 때문이다. 또한 사도행전 2장 1-13절에 언급된 성령의 외적 표적인 방언은 바울이 언급한 방언과는 차이가 있다는 것 또한 우리가 주목할 만하다. 그래서 이 연구는 본문 연구를 중심으로 하여 사도행전 2장1-13이 말하고자 하는 것이 무엇이고, 여기서 언급이 되는 성령과 방언은 바울이 언급하고 있는 성령과 방언과의 차이점을 구분하고자 한다. 마지막으로 성령강림으로 인하여 발생되는 구속사적인 의의와 공동체적인 의의, 마지막으로 선교적 의의까지 살펴보고자 한다.
2. 본문(주석연구)
2.1. 구조
사도행전 2장은 크게 두 부분으로 구분이 된다. 첫 번째는 1절부터 13절까지 이어지는 성령강림보도와 두 번째는 14절부터 시작해서 41절까지 이어지는 베드로의 오순절 설교이다. 이렇게 구분되는 본문에서 성령강림보도는 다음과 같은 구조를 갖는다. 성령강림보도는 1-4절의 성령강림사건과 5-13절의 몰려온 디아스포라의 반응으로 구분되어 있다. 이러한 두 부분은 다음과 같은 교차대칭적인 구조를 가진다.
오순절 성령강림 사건(2:1-4)
1절 : 오순절의 이름
a) 1b절 : 모두가 한 곳에 모임
b) 2절 : 바람과 같은 소리가 일어남(들리는 현상)
b’) 3절 : 불의 것과 같은 혀가 보임(보이는 현상)
a’) 4a절 : 모두가 성령에 충만함
디아스포라의 반응(2:5~13)
5-6절 : 예루살렘에 있는 디아스포라 유대인의 몰려옴과 놀람
a) 7절 : 경악과 질문
b) 8절 : 그들 고유의 언어로 들음
c) 9-11a : 민족 목록
b’) 11b절 : 그들 고유의 언어로 들음
a’) 12절 : 경악과 질문
13절 : 새 술에 취했다는 조롱
참고 자료
김득중, 『사도행전 연구』, (서울: 나단출판사, 1989)
김경진. 『대한 기독교창립 100주년기념주석 - 사도행전』 (서울 : 대한기독교서회, 1999)
김희성, “민족목록(행2:9-11)의 출처와 의미,” 『신학과 선교』 제 18집(1993)
류장현, “오순절 사건의 신학적 이해”, 『신학사상』(서울: 한국신학연구소, 1999).
목회와 신학 편집부, 『두란노 HOW TO 주석 사도행전』,(서울 : 두란출판 두란노, 2011).
성종현, “현대 서구 성서신학자들의 성령이해와 신약성서의 성령관”, 『교회와 신학』제29집.
이한수, 「신약의 성령론」, (서울: 총신대학교 출판부, 1994).
조성래, “한국교회와 성령론 이해”, (경남: 경성대학 신학대학원, 2003).
조용기, 「성령론」,(서울: 서울말씀사, 1999).
조일신, “방언기도의 유익성에 관한 소고”, (경기: 한세대학교 영산신학대학원, 2007).
조현용, “바울과 요한의 성령이해에 관한 비교연구”, (경북: 영남신학대학교 신학대학원, 2005).
최문홍, 「누가의 성령론」,(경기: 한세대학교 말씀사, 2009).
허주. “오순절 성령강림과 베드로의 기독론적 설교.” 『그 말씀』 (서울: 그리심, 1999).
E.Haenchen, 『국제성서주석-사도행전Ⅰ』,역 이선희, 박경미, (서울 : 한국신학연구소, 1987)
H. C. Kee, 서중석 옮김, 『신약성서의 초석Ⅱ』(서울: 한국신학연구소, 1991).
Hermann Ridderbos, 「바울과 예수」, 이한수 역(서울: 한국로고스연구원, 1984).
I. H. Marshall, 류근상 옮김, 『복음의 증거-사도행전 신학』, (서울: 크리스챤 출판사,2004)
M. A. Powell, What are they saying about Acts?, 이운연 역, 『사도행전 신학』 (서울: 기독교문서선교회, 2000)
William.H.Wilimon 『현대성서주석 사도행전』, (서울: 한국장로교출판사, 2000)